他并不想一棍子打倒儒学，从来都没有过这种想法。
科举名额中，进士科仍然是最多的，足以说明地位了。
但他不想看到儒学僵化保守，排斥其他学说，最后唯我独尊。
没有竞争的儒学，不会有进步，甚至会变成宗教一样的存在。
像皮日休那种人，对韩愈打倒其他学说拍手叫好，甚至写文章四处宣传，这种做法肯定是不对的。
允许百花齐放，互相竞争，互相促进，这才是正道。
在这件事上，邵树德其实背叛了自己的利益。
对君王来说，没有比罢黜百家、独尊儒术更方便、更省事、更稳固的了。
但他是穿越者，玩够了，享受够了，没必要再追求那些虚无缥缈的东西。
“就如牛卿所愿意吧。”邵树德说道：“焉耆府还缺个少尹，就你了。好好干，勿要让朕失望。”
“臣谢陛下隆恩。”牛希济应道。
牛希济离开后，邵树德坐在龙椅上，突然之间就有些彷徨、孤独。
天子，终究是孤家寡人啊。
这次的科举改革，名义上是群策群力，实际上是他独断专行。
他从武夫中走来，一手创建了军队，一手拉扯了朝堂班子，打下了偌大的天下，威望、权力已经登峰造极。这个时候，已经没几个人敢在他面前讲真话了。
中书侍郎陈诚曾经脱下面具，不再讲那些车轱辘话，直截了当地问他，想要什么样的天下？
邵树德当时很惊讶，没想到老陈还是个隐藏得很深的儒士。
他当即给出了答案：百姓安居乐业、工商繁荣；通使周边，交流促进；文化输于周边，令各国景仰，纷纷来使。
陈诚说，少了一个“长治久安”。
此话一出，邵树德便明白了，他是真正的孤家寡人。
他若真想“长治久安”，呵呵，历史上的招数还少么？
他可以学北宋，深入控制民间经济，实行各种专卖制度，甚至就连百姓生活的各类日用品、蔬菜、水果都插一脚，分润好处，厘定价格。
他可以学朱元璋，将路引的范围缩小。
唐代全国分上中下26关，过关之时提供“过所”，其他地方不需要。如果需要经常出入诸关甚至出国的，可办理“长籍”。
宋代严格了不少，出州之时需提供“凭由”，州内无需。
到了朱元璋时代，百里就需要路引。还可以用里甲制度，互相监视、互相举报、出事连坐，“农业者，不出一里之间，朝出暮入，作息之道互知焉。”
如此种种，办法多着呢。
朱元璋的套路都是现成的，他治下的社会，是自先秦以来至元朝灭亡，官方控制最严密的封建社会。
区分职业的户籍，该做什么就做什么，别妄想一步登天。
什么阶级该穿什么衣服，自己要有逼数。
读书人“不得标新立异，沾染异端邪说”、“不得议论天下国家利病。”
民间结社，想造反么？
商人有什么用？败坏社会风气，都给我种地去。
再来个私人片板不得下海，阻断文化交流。
最后废除存在了1600年的宰相制度，皇帝直领六部，把儿子分封到全国各个核心要点。
我学这些，还不简单么？哪怕后人一点点往回扳，放松一点控制，最终仍然会比其他朝代严密。
但这有意义吗？打生打死三十年，就为了这个“长治久安”，有点离谱。
陈诚，也不理解我啊。
******
八月下旬，少府来报：新版蜡纸、油墨已试制成功。
邵树德亲自前去，检视一番后，十分欣喜。
这是一项足以得到“夏王赏”级别的成果。
自建极十年（910），丰州的制糖工匠得到第十届“夏王赏”后，十一年、十二年连续轮空。
建极十三年，司农寺因为培育“沙牛”而得奖，多位官员、工匠因此受赏、升官，并得到荫庇子孙的名额。