第597章 真的要修史了
大公六年七月十八日，大明京师应天府新城，大宗伯沈复专程拜见皇帝朱靖垣。
在皇帝办公室里面见了礼，沈复递上了一份自己写的奏疏：
“陛下，臣以为应该修一份罗马和泰西诸国史了。”
朱靖垣听了这句话就是一愣，主要是没有意识到修史这件事情。
然后就打开奏疏看了一下，沈复在上面写了修撰罗马和泰西诸国史的意义。
首先说明，罗马和泰西诸国不同于大理和日本。
其领土面积广阔，国家成分复杂，目前剩余的人口数量众多。
关键是有了相对较高的文明特征，有一大批能够管理社会且拥有编撰文献能力的遗民。
这些人短时间内不会全部消失。
他们会留下很多记录，甚至可能会出现民间版本的泰西通史。
如果大明朝廷不修史，等同于将罗马和泰西历史的解释权，放给了这些泰西诸国遗民们。
他们修撰的历史的态度未必会符合大明的政治立场。
与其这样，不如大明朝廷官方修撰一份罗马和泰西诸国史，可以尽可能的简略，但是可以表明朝廷立场。
以后，礼部在文化宣传方面，能够有一个基本的立场参照。
艺文部审查文艺作品时也能有一个标准。
大明朝廷理所当然的目标，是将天下生活的其他族群，有选择的纳入大明的天朝体系。
焚书、平坟、拆庙有助于推动这个过程，可以尽可能斩断其根源。
同时，给其他族群修史同样有助于推动这个过程，盖棺定论可以安抚现存的其他族群遗民的情绪。
承认对方过去存在过的事实，同时营造融入进来是大势所趋的共识。
随着其他族群移民的事实上逐步消亡，在后世逐步消减其他族群过去存在的事实的叙事。
奏疏不长，内容非常的简洁，表达的观点也非常的明确。
修史是朝廷的责任也是权利。
泰西遗民太多了，文明程度显然是比较高的，不能算是纯粹的蛮夷。
所以大明在这个方面，也就没办法和对大理和日本那样，迅速的把有能力留下记录的人处理干净。
多少都会留下一些文明的残渣和痕迹。
在这种情况下，朝廷应该主动出面掌握解释权，将这些残余痕迹倒向对朝廷有利的一面。
将有其他倾向性的观念消除，让社会普遍认知只剩下官方口径。
然后官方不再提及这些事情。
这些知识不会在任何实际的环境有实际的需求。
最后让世界上除了最为偏门的爱好者，没有人再去了解这些事情。
朱靖垣看着奏疏的内容，心中再次回想起了前世的各种观点，某个网络键政流派中曾经流传过一句话：
“历史给皇罗的代号是拜占庭。”
最初提出这句话的人，其内心的意思具体有多少，外人无从得知。
但是却可以对位体验到很多的情绪。
东罗马后期选择了希腊化，抛弃了罗马这种整个文明圈绝对主导者的概念，成为一个与其他周边国家并列的名叫罗马的独立国家。
所以最后连罗马这个名字都保不住，在灭亡之后被外人称之为拜占庭国。
拜占庭是君士坦丁堡所在的那片地方最初的希腊名字。
有点类似于后世的不被承认的政权，通常会用所在地称呼其为“某某当局”的感觉。
积极一点的有：苟安于君士坦丁堡，不能还于旧都罗马城的东罗马，不配被称之为罗马。
消极一点的有：抛弃了罗马文明，那你也就不再是罗马了，只能用首都所在的地方的名字称呼。
现实一点的有：自己的传承断绝了之后，自己死了之后，自己的历史就只能由别人来定义了。
同类的情况还有历史给季汉的名字是蜀国……
在朱靖垣看来，正是为了不让“崖山之后无中国，明亡之后无华夏”成为事实，不让日本人来给天朝下定义。
留下那个故意用外语音译回来的侮辱性代称。
刘福通、朱元璋、洪秀全、孙中山……他们代代相传着兴复华夏中国的理想。
才能有“山河焉有中华地，日月重开大宋天”。
现在到了自己给罗马和泰西诸国下定义的时候了。
沈复说的有道理，这个定义还是要下的。
否则就算是泰西移民不下，大明自己这边有闲的读书人也可能会去下。
朱靖垣最终提笔批准了奏疏的提请。
同时开始现场跟沈复讨论，确定大明在这份历史中的态度。
首先当然是以神州为中心叙事，大明则是天下同时期唯一的正统天朝。
然后是对罗马的定义：
“有相对成熟文明体系的海外族群。”
大明认可罗马是有“文明”的，但他们还不是特别的文明，明显不如神州那么的文明。
对于罗马的名字，既然已经事实上了解了，那就没有必要继续强称大秦了。
对于已经彻底死亡的对手，多少可以给予一些最基本的尊重了。
而且罗马死绝了，泰西蛮族要负主要责任，罗马自己作死和不争气负次要责任。
但是与神州历代王朝以及现在的大明都没有一毛钱的关系。
罗马道统彻底断绝的时候，大明这边是景泰四年，还是个两耳不闻窗外事的老农民。
所以现在直接称其为“罗马”，其国人称之为“罗马人”。
不称“国”而直接以罗马称之，意为认可其在泰西大陆上具有近似的天下共主地位。
毕竟大汉的时候，给对方下了很不错的评语：
“有类中国，诸国仰之如周京，居然大一统之势。”
但是，对于罗马的奥古斯都、凯撒、英白拉多、巴西琉斯这些称谓，绝对不能直接翻译成皇帝或者副皇帝。
大公六年七月十八日，大明京师应天府新城，大宗伯沈复专程拜见皇帝朱靖垣。
在皇帝办公室里面见了礼，沈复递上了一份自己写的奏疏：
“陛下，臣以为应该修一份罗马和泰西诸国史了。”
朱靖垣听了这句话就是一愣，主要是没有意识到修史这件事情。
然后就打开奏疏看了一下，沈复在上面写了修撰罗马和泰西诸国史的意义。
首先说明，罗马和泰西诸国不同于大理和日本。
其领土面积广阔，国家成分复杂，目前剩余的人口数量众多。
关键是有了相对较高的文明特征，有一大批能够管理社会且拥有编撰文献能力的遗民。
这些人短时间内不会全部消失。
他们会留下很多记录，甚至可能会出现民间版本的泰西通史。
如果大明朝廷不修史，等同于将罗马和泰西历史的解释权，放给了这些泰西诸国遗民们。
他们修撰的历史的态度未必会符合大明的政治立场。
与其这样，不如大明朝廷官方修撰一份罗马和泰西诸国史，可以尽可能的简略，但是可以表明朝廷立场。
以后，礼部在文化宣传方面，能够有一个基本的立场参照。
艺文部审查文艺作品时也能有一个标准。
大明朝廷理所当然的目标，是将天下生活的其他族群，有选择的纳入大明的天朝体系。
焚书、平坟、拆庙有助于推动这个过程，可以尽可能斩断其根源。
同时，给其他族群修史同样有助于推动这个过程，盖棺定论可以安抚现存的其他族群遗民的情绪。
承认对方过去存在过的事实，同时营造融入进来是大势所趋的共识。
随着其他族群移民的事实上逐步消亡，在后世逐步消减其他族群过去存在的事实的叙事。
奏疏不长，内容非常的简洁，表达的观点也非常的明确。
修史是朝廷的责任也是权利。
泰西遗民太多了，文明程度显然是比较高的，不能算是纯粹的蛮夷。
所以大明在这个方面，也就没办法和对大理和日本那样，迅速的把有能力留下记录的人处理干净。
多少都会留下一些文明的残渣和痕迹。
在这种情况下，朝廷应该主动出面掌握解释权，将这些残余痕迹倒向对朝廷有利的一面。
将有其他倾向性的观念消除，让社会普遍认知只剩下官方口径。
然后官方不再提及这些事情。
这些知识不会在任何实际的环境有实际的需求。
最后让世界上除了最为偏门的爱好者，没有人再去了解这些事情。
朱靖垣看着奏疏的内容，心中再次回想起了前世的各种观点，某个网络键政流派中曾经流传过一句话：
“历史给皇罗的代号是拜占庭。”
最初提出这句话的人，其内心的意思具体有多少，外人无从得知。
但是却可以对位体验到很多的情绪。
东罗马后期选择了希腊化，抛弃了罗马这种整个文明圈绝对主导者的概念，成为一个与其他周边国家并列的名叫罗马的独立国家。
所以最后连罗马这个名字都保不住，在灭亡之后被外人称之为拜占庭国。
拜占庭是君士坦丁堡所在的那片地方最初的希腊名字。
有点类似于后世的不被承认的政权，通常会用所在地称呼其为“某某当局”的感觉。
积极一点的有：苟安于君士坦丁堡，不能还于旧都罗马城的东罗马，不配被称之为罗马。
消极一点的有：抛弃了罗马文明，那你也就不再是罗马了，只能用首都所在的地方的名字称呼。
现实一点的有：自己的传承断绝了之后，自己死了之后，自己的历史就只能由别人来定义了。
同类的情况还有历史给季汉的名字是蜀国……
在朱靖垣看来，正是为了不让“崖山之后无中国，明亡之后无华夏”成为事实，不让日本人来给天朝下定义。
留下那个故意用外语音译回来的侮辱性代称。
刘福通、朱元璋、洪秀全、孙中山……他们代代相传着兴复华夏中国的理想。
才能有“山河焉有中华地，日月重开大宋天”。
现在到了自己给罗马和泰西诸国下定义的时候了。
沈复说的有道理，这个定义还是要下的。
否则就算是泰西移民不下，大明自己这边有闲的读书人也可能会去下。
朱靖垣最终提笔批准了奏疏的提请。
同时开始现场跟沈复讨论，确定大明在这份历史中的态度。
首先当然是以神州为中心叙事，大明则是天下同时期唯一的正统天朝。
然后是对罗马的定义：
“有相对成熟文明体系的海外族群。”
大明认可罗马是有“文明”的，但他们还不是特别的文明，明显不如神州那么的文明。
对于罗马的名字，既然已经事实上了解了，那就没有必要继续强称大秦了。
对于已经彻底死亡的对手，多少可以给予一些最基本的尊重了。
而且罗马死绝了，泰西蛮族要负主要责任，罗马自己作死和不争气负次要责任。
但是与神州历代王朝以及现在的大明都没有一毛钱的关系。
罗马道统彻底断绝的时候，大明这边是景泰四年，还是个两耳不闻窗外事的老农民。
所以现在直接称其为“罗马”，其国人称之为“罗马人”。
不称“国”而直接以罗马称之，意为认可其在泰西大陆上具有近似的天下共主地位。
毕竟大汉的时候，给对方下了很不错的评语：
“有类中国，诸国仰之如周京，居然大一统之势。”
但是，对于罗马的奥古斯都、凯撒、英白拉多、巴西琉斯这些称谓，绝对不能直接翻译成皇帝或者副皇帝。