从解析引力开始 第七十五章 祭天(1/2)

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　　“那又怎样，在现在的我看来也不过是个失败品，当初看他复仇的意志那么坚定，本以为会掀起什么风浪，才给予了他根器，”路人面无表情道：“可直到最后的表现，实在是让我失望，”

　　欺诈师不以为意道：“你要求太高了，现如今即使是level.7也无法推倒这个社会，连你也只是依附在意识形态与结构上，除非术士体系崩溃，否则永生不死，更如寄生虫那样，反借此汲取力量。不过刀不锋利马太瘦，你拿什么跟他们斗？”

　　上层叙事者看似无所不能，毁灭尘世也不在话下，可前提是没有别的同级别插手。要知道这个格局，是在多个始祖阵营相互制约下形成的。

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　　李牧尘没急着点击【进入】选项，反而依着青铜树的形样，沉下心研究起来。

　　当他回过神的时候，

　　已经是那历史老师在讲课：

　　“巫作为最早的祭祀，主司诸如祭祀、侈乐、历法的职务，并在平日里会为人祛灾、治病，故而地位很高，比如妇好，尽管是帝后身份，却也是“大巫”（类比于上位术士），

　　所以对周边方国、部族的系列战争中，妇好多次受命代商王征集兵员，征战深空，参加并指挥对土方、巴方、夷方的作战，

　　并且时常受命主持祭天、祭先祖的各类祭典，又任占卜之官，为帝子昭统治集团的重要成员。

　　领兵镇压奴隶（初代反抗军）的反抗斗争。尽力维护奴隶主阶级统治和特权，担负守土、从征的重任。

　　所谓“国之大事，在祀与戎”，她两者皆有言语权，故而即使是在父系社会里，地位依旧不亚于帝子昭，更因为她的实力是level.5。

　　是故，在去世后更是追谥曰“辛”，“母辛”、“后母辛”。

　　巫分性别，有专门称谓“现“。(说文):“现，能斋肃事神明也。在男日现，在女日巫。“《荀子·正论》:“出户而巫觋有事。可以说是古代术士，如此看待的话，当代学校的培育方式，简直与巫无异。

　　祭祀无论在任何年代，都是重大的社会、政治事件，具备双重性质，而礼乐又是主持的必修科目。

　　由此可知，「祭祀」是在人与神之间展开的活动。按不同标准可有多种归类方法，此处仅以甲骨文，根据对象的不同，祭祀可分为天神系列、地祗系列、人鬼系列。在祭祀过程中，音乐的参与是必不可少的环节，

　　「郊天」(即祭天)是「天神系列」中最有代表性的祭祀，更是身份的象征，在神代末期，只有天子才能举行祭天仪式。统治者自称「天子」，代「天」（上层叙事者\/始祖）行使权力。

　　「郊天」中音乐的运用贯穿始终。在「郊天」的前晚，大司乐要把乐器悬挂起来，并检查试奏。由于郊天只有天子才能举行，故乐器均为「宫悬」。到了祭祀的那天，王、尸(扮演先祖的受祭人)、牲(祭祀用的牲畜)先后进入圜丘。王出入时演奏《王夏》乐章，尸出入时演奏《肆夏》乐章，牲出入时演奏《昭夏》乐章，都以夹钟为宫音。在参祭人员都到齐后，开始演奏音乐，用以「降神」。

　　有学生提问道：“老师，祭乐为何如此重要，乃至于学校里也开设类似的课程。”

　　“声音的本质是振动，有种传言，285 hz可以修复我们身体上的损伤，比如细胞与组织，提升免疫力。963 hz则会唤起松果体，身体达到最佳、最原始的状态。

　　实则人体结构复杂，各种脏器，包括骨骼和皮肤等组成非连续非线性介质，是以振动对身体的具体影响非常多变。

　　而较低频率，比如1hz以下的机械振动会诱发人的晕动症。高强度外源振动则会对身体脏器产生损伤。但往往被忽视的是，长期的，低强度的振动也会损伤身体。